भाषा की उत्पत्ति एवं विकास परस्पर संपर्क में
आने वाले मानव समुदायों द्वारा सामूहिक भागीदारी के क्रम में होता है. यदि किसी
समाज की सामाजिक – आर्थिक व्यवस्थाये इतनी प्रभावी है कि वे एक या अनेक मानव
समूहों को निकट ला सके तो संपर्क में आने वाले व्यक्ति की बोली कुछ भी हो फिर भी
प्रभावी समाज की भाषा के शब्द भण्डार का प्रयोग इन समूहों द्वारा अपरिहार्य होगा.
भाषा के प्रसार का एक कारण आबादी का विस्थापन है. आबादी, विस्थापन के साथ साथ नयी जगह पर अपनी परम्पराये, मान्यताये, भाषा, संस्कृति भी ले जाती है और यदि विस्थापित आबादी का वहां की सामाजिक – आर्थिक संरचना में महत्वपूर्ण योगदान निरंतर बना रहे तो प्रवासी भाषा ऐसे समाज में महत्वपूर्ण स्थान बनाकर स्थानीय लोगो द्वारा भी अपना ली जाती है. अंग्रेजो के साथ अंग्रेजी भाषा का भारत में आना तथा भारतीय समाज में उसकी स्वीकार्यता इस श्रेणी का उदहारण है. जबकि उसी समय भारत में आयी फ्रेंच, डच एवं स्पेनिश यहाँ अपना कोई महत्वपूर्ण स्थान नहीं बना सकी. भारतीयों का बड़ी तादात में मारिशस, फिजी, सूरीनाम आदि देशो में जाकर वहां अपनी संस्कृति एवं भाषा को स्थापित करना भी इसी प्रकार का उदहारण है. कुछ अपवादों को छोड़ कर इन प्रवासिओं की मूल संस्कृति एवं भाषा में कोई विशेष परिवर्तन नहीं होता. और यदि ये प्रवासी स्थानीय सामाजिक – आर्थिक संरचना में महत्वपूर्ण बने रहे तो इनकी भाषा एवं संस्कृति उस स्थान विशेष की मूल भाषा एवं संस्कृति में परिवर्तित हो जाती है.
भाषा का प्रसार बगैर आबादी के विस्थापन से भी संभव है. वर्तमान में अंग्रेजी, चीनी, फ्रेंच, जर्मन, जापानी भाषाओँ का वर्तमान में आर्थिक उपयोगिता को द्रष्टिगत रखते हुए हो रहे प्रसार को कहा जा सकता है. यह प्रसार वगैर आबादी के विस्थापन के हो रहा है. इस प्रकार के प्रसार को व्यापारिक एवं व्यावसायिक गतिविधियाँ नियंत्रित करती है. विश्व की अधिकांश भाषाये इसी प्रकार से प्रसारित हुयी है. स्वतन्त्रता के पश्चात भारत में अंग्रेजी का विकास इस श्रेणी में आता है. विश्व की मुख्य भाषाओ का प्रसार इसी प्रकार से हुआ है. वर्तमान में भारतीय छात्रो की जर्मन, फ्रेंच, चीनी, जापानी भाषाओ के प्रति रुझान इस तथ्य की पुनः पुष्टि करता है.
प्रत्येक भाषा की उत्पत्ति का अपना एक केंद्र होता है और उस केंद्र के चारो ओर भाषा का प्रसार उसकी प्रभावशीलता पर आधारित होता है. अपनी सामाजिक – आर्थिक उपयोगिता के चलते यदि किसी भाषा का प्रसार काफी बड़े भौगोलिक क्षेत्र में हो और कालांतर में यदि दूरस्थ इलाको का संपर्क किसी कारणवश केंद्र से समाप्त हो जाय तो भौगोलिक दूरिओं के कारण हुए isolation के परिणामस्वरूप दूरस्थ इलाके की भाषा के बाह्य स्वरुप में इतने परिवर्तन दिखाई पड़ेगे कि वह एक नयी भाषा प्रतीत होने लगती है लेकिन उसकी आधारभूत संरचना अपनी मूल भाषा से भिन्न नहीं होगी.
भारोपीय भाषाओँ का प्रसार भारत से लेकर यूरोप पर्यन्त था. इन भाषाओँ की कोई आदि भाषा होनी चाहिए जिसका कोई उत्पत्ति एवं प्रसार का केंद्र भी होना चाहये. प्राचीन भारतीय समाज की अपनी सामजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक एवं वैचारिक सशक्तता के कारण इस समाज की भाषा केवल संस्कृत ही इस प्रकार से सक्षम थी कि वह भारत से लेकर यूरोप तक अपना प्रभाव डाले. इस कथन को सिध्द करने के लिए विद्वानों द्वारा बहुत से तथ्य एवं प्रमाण दिए गए है परन्तु मै उनमे से दो का उल्लेख करना चाहूगा.
संस्कृत भाषा के सापेक्ष अन्य भाषाओ के भौगोलिक प्रसार का यदि परीक्षण किया जाय तो विश्व की ज्यादातर भाषाओ को हम संस्कृत के केंद्र में पाते है जैसे तालाब के पानी में यदि पत्थर डाला जाय तो पत्थर के गिरने के साथ - साथ पानी की कुछ बूंदे स्वतः उछल कर चारो छलक कर पत्थर को केंद्र बनाते हुए गिर पड़ती है. लगभग इसी प्रकार संस्कृत का विकास एवं प्रसार हुआ.
संस्कृत का केंद्र आर्यावर्त था जहाँ पर इसकी उत्पत्ति हुयी और विकसित होकर चारो दिशाओं में इसका प्रसार हुआ. भारत की विभिन्न भाषाओं के भौगोलिक क्षेत्र यथा नेपाली, असमिया, बंगाली, उड़िया, मराठी, गुजराती, सिंधी, पंजाबी, डोंगरी, आदि आर्यावर्त के चारो ओर है. यहाँ तक कि संस्कृत का स्पष्ट प्रभाव ईरानी, रूसी, जर्मन, लैटिन, ग्रीक, फ्रेंच, अंग्रेजी पर स्पष्ट परिलक्षित होता है. संस्कृत भाषा की इस केन्द्रीय स्थिति के
बारे पाश्चात्य विद्वानों ने कोई विश्लेषण नही किया की ऐसा किस प्रकार से संभव है. इस परिप्रेक्ष्य में संस्कृत के साथ अन्य भाषाओ की स्थिति प्रदर्शित करते हुए चित्र से काफी कुछ तथ्य स्वतः प्रकट होते है.
यदि संस्कृत भारत में मध्य एशिया अथवा अन्य कही से आयी होती तो इसके प्रसार क्षेत्र का विन्यास इस प्रकार का कदाचित हो ही नहीं सकता था. डा० भगवान सिंह का शोध – आर्य एवं द्रविड़ भाषाओ की समानता – को यदि द्रष्टिगत रखा जाय तो संस्कृत का प्रभाव द्रविड़ क्षेत्र से लेकर सुदूर मध्य पूर्व होते हुए ऑस्ट्रेलिया तक पहुँच जाता है. वस्तुतः संस्कृत भाषा के प्रभाव से विश्व का कोई कोना अछूता नहीं रहा है.
संस्कृत के इस प्रकार के विस्तार की यह कह कर आलोचना की जा सकती है कि वैदिक जनो का विस्थापन इतिहास में कभी ज्ञात नहीं रहा. जैसा कि पूर्व में उल्लेख किया जा चुका है कि भाषा के प्रसार के लिए आबादी विस्थापन आवश्यक नहीं है. आवश्यक है उस समाज का विश्व व्यवस्था के सापेक्ष सामाजिक – आर्थिक स्थिति जिससे अन्य समाज, देश एवं राष्ट्र उस राष्ट्र की भाषा अपनाने को बाध्य होते है अन्यथा वे विश्व व्यवस्था में पिछड़ जायेगे. एक उन्नत एवं विकसित भाषा का नस्ल या जाति से नाम मात्र का सम्बन्ध होता है. इसके प्रभाव क्षेत्र का विस्तार, ग्रहण क्षेत्र के समानुपातिक होगा. प्रसार क्षेत्र को देखते हुए सम्बंधित सभ्यता की प्रगति एवं उन्नति की कल्पना की जा सकती है. संस्कृत का विकास एवं प्रसार इसी प्रकार से हुआ. इसके विपरीत कल्पना नहीं की जा सकती.
संस्कृत भाषा की यह स्थिति वैदिक समाज के चरमोत्कर्ष तक रही. जैसे - जैसे इस समाज की प्रभावशीलता में कमी आयी भौगोलिक दूरियां काफी अधिक होने के कारण स्थानीय स्तर पर बोली के अनुरूप विभिन्न क्षेत्र की भाषाओँ में भी परिवर्तन एवं परिवर्धन होते गए और वे आज के स्वरुप को प्राप्त हुयी. परन्तु इन सभी भाषाओ में मूलभूत एकता एवं समानता बनी रही जो आज भी द्रष्टिगोचर हो रही है.
फिर भी कुछ यूरोपीय विद्वानों ने भारत से इतर मध्य एशिया में संस्कृत की उत्पत्ति एवं विकास तथा वही से इसका प्रसार प्रतिपादित किया क्योकि इस सिद्दांत से यूरोपीय सुप्रीमेसी एवं भारत में आर्यों का बाहर से आना सिध्द करने में थोड़ी आसानी दिखाई दे रही थी. परन्तु यह सिद्धांत ज्यादा दिनों तक ग्राह्य नहीं रहा.
इस परिप्रेक्ष्य में असीरिया के हित्ती
एवं मितन्नी राज्यों का उदहारण दिया जाता है जिनकी भाषा पर वैदिक संस्कृत का
प्रभाव दिखाई पड़ता है. हित्तियो एवं मित्तनियो का काल क्रमशः ईसा पूर्व २००० से
ईसा पूर्व ११९० तथा ईसा पूर्व २००० से
लेकर ईस्वी पूर्व १३३५ का माना जाता है.
अनातोलिया अथवा टर्की के मूल निवासी हित्ती नहीं थे. आर्य हित्ती जाति यहाँ पूर्व से आयी थी. हित्तिओं की प्रारंभिक भाषा को हित्तल कहा गया है. हित्ती अभिलेखों में कम से कम आठ भाषाओँ का प्रयोग हुआ है. हित्तिओं के शासक वर्ग की भाषा जिसकी लिपि कीलाक्षर है, पर भारोपीय भाषा समूहों का प्रत्यक्ष प्रभाव द्रष्टिगोचर होता है. फिर भी इस भाषा में भारोपीय शब्द बहुत कम है.
मित्तनियो का शासक वर्ग भी भारोपीय परिवार से था जिसने पूर्व से आकर वहां पर शासन किया, जबकि जनसंख्या में हुर्री जाती का बाहुल्य था जिसकी भाषा के बारे में कोई विशेष जानकारी नहीं है. ये बाहरी लोग भारोपीय शाखा से सम्बंधित थे तथा इनकी भाषा पर भी वैदिक संस्कृत का प्रभाव दिखाई पड़ता है. बोघजकोई से प्राप्त एक संधि अभिलेख (लगभग १४०० ई० पू०) में वैदिक देवताओं इंद्र, वरुण, मित्र, नासत्य – द्वय आदि का वर्णन आया है. इसके अतिरिक्त कतिपय अन्य वैदिक संस्कृत के शब्दों का भी उल्लेख मिलता है.
उपरोक्त तथ्यों के आधार पर यदि संस्कृत भाषा की उत्पत्ति एवं विकास केंद्र मध्य एशिया को मानने
से निम्न समस्याए उत्पन्न होती है :-
१.संस्कृत की उत्पत्ति एवं प्रसार का मूल
केंद्र यदि मध्य एशिया था तो उसे जन सामान्य की भाषा होना चाहिए क्योकि ऐसा हुए
बिना किसी भाषा का विकास हो ही नहीं सकता. ज्ञात इतिहास इस प्रकार के किसी तथ्य को
उद्घाटित नहीं करता.
२.वे कौन से कारण थे जिनसे प्रभावित होकर
हित्तियो एवं मित्तनियो ने अपना मूल देश को सदा के लिए भुलाकर भारत की ओर पलायन कर
दिया और फिर कभी भी पलट कर उस ओर नहीं देखा. यहाँ तक कि अपनी यादो से भी अपने मूल
देश को सदा के लिए भुला दिया.
३.पाश्चात्य विद्वानों ने ऋग्वेद काल बहुत
मुश्किल से ई०पू० १७०० के आसपास माना है (यह त्रुटिपूर्ण है क्योकि महाभारत काल ई०
पू० ३२०० के आस पास निर्धारित किया गया है जबकि वेदों की रचना महाभारत से काफी
पूर्व हो चुकी थी). यदि इस समय तक ऋग्वेद
जितनी संस्कृत परिष्कृत हो चुकी थी तो हित्तियो एवं मित्तनियो ने इसका प्रयोग
क्यों नहीं किया.
४.संस्कृत मध्य एशिया की अन्य भाषाओ एवं
समाज पर कोई प्रभाव क्यों नहीं डाल सकी.
५.हित्तियो एवं मित्तनियो दोनों के शासक
वर्ग पूर्व से आये थे. वैदिक जनो के अतिरिक्त पूर्व में कोई अन्य सभ्यता थी नहीं.
वस्तुतः हित्तियो एवं मित्तनियो का शासक वर्ग पूर्व से वहां पंहुचा था जो अपने साथ अपनी भाषा और संस्कृति भी ले गया था जिसका प्रभाव वहां के समाज में देखने को मिलता है जैसा आज फिजी, सूरीनाम, मारीशस आदि देशो में देखने को मिल रहा है. संस्कृत की उत्पत्ति एवं विकास मध्य एशिया में होना किसी भी प्रकार से तथ्यों एवं साक्ष्यो से समर्थित नहीं है. वस्तुतः संस्कृत इतनी सुव्यवस्थित एवं वैज्ञानिक भाषा है जो एक कुशल एवं स्थिर सामाजिक – आर्थिक व्यस्था के अंतर्गत ही विकसित हो सकती है. इस प्रकार स्पष्ट है कि संस्कृत पूर्व से पश्चिम की ओर गयी है न कि पश्चिम से पूर्व की ओर आयी है.
संभवतया संस्कृति की इन्हीं विशिष्टियो से अभिभूत होकर सर विलियम जोन्स इस विषय पर निम्न प्रकार से टिप्पणी करने पर मजबूर हुए हो :- “संस्कृत भाषा कितनी भी पुरानी क्यों न हो, इसका गठन अदभुत है. यह ग्रीक से अधिक निर्दोष, लैटिन से अधिक समृद्ध और इनमे से किसी में से भी अधिक उत्कृष्ट या सुपरिमार्जित; इसके बावजूद धातुयों और व्याकरणिक रूपों में यह इन दोनों से इतना प्रगाढ़ सम्बन्ध रखती है जो केवल आकस्मिक नहीं हो सकता; इतना प्रगाढ़ कि कोई भाषाविद इनको किसी एक ही श्रोत से, जो अब शायद अस्तित्व में नहीं है, उत्पन्न माने बिना इनकी छानबीन नहीं कर सकता “.
इस टिप्पणी में सर जोंस संस्कृत विश्व की अन्य भाषाओ का उद्गम श्रोत नहीं मान रहे है. क्या इसको संस्कृत के प्रति दुराग्रह नहीं कहा जाना चाहिए.
संस्कृत का ग्रीक, लैटिन एवं अंग्रेजी पर स्पष्ट प्रभाव आज भी देखा जा सकता है. आर्यावर्त जहाँ संस्कृत की उत्पत्ति एवं विकास हुआ उससे ये क्षेत्र बहुत दूर है लेकिन इन योरोपीय भाषाओ के बहुत सारे शब्द संस्कृत भाषा से लिए गए है. ऐसा संभवतयः समाजिक – आर्थिक अन्तः क्रियाओ के परिणामस्वरुप हुआ होगा. इन तीनो योरोपीय भाषाओ एवं हिन्दी तथा संस्कृत के मेरे अत्यल्प ज्ञान के बाबजूद कतिपय शब्द जो संस्कृत/
हिन्दी से योरोप गए है उनको निम्न तालिका में दिया जा रहा है.
क्रमांक
|
हिन्दी/संस्कृत
|
अंग्रेजी/ग्रीक/लैटिन
|
1
|
नीलाम्बुज
|
Neelambium
|
2
|
कार
|
Car
|
3
|
जूथ
|
Youth
|
4
|
कोट
|
Coat
|
5
|
भूर्ज
|
Birch
|
6
|
प्लनटम
|
Plenty
|
7
|
वयम्
|
We
|
8
|
यूयम्
|
You
|
9
|
घास
|
Grass
|
10
|
टोप
|
Top
|
11
|
संत
|
Saint
|
12
|
दन्त
|
Denta
|
13
|
बंद
|
Bundh
|
14
|
बद
|
Bad
|
15
|
द्वार
|
Door
|
16
|
नाम
|
Name
|
17
|
मद
|
Mad
|
18
|
बरन
|
Burn
|
19
|
पाद
|
Poda
|
20
|
नियरे
|
Near
|
21
|
खाट
|
Cot
|
22
|
पात्र
|
Pot
|
23
|
वामा
|
Woman
|
24
|
मानव
|
Man
|
25
|
अवनि
|
Oven
|
26
|
गल
|
Glacier
|
27
|
पितृ
|
Father
|
28
|
मातृ
|
Mother
|
29
|
नव
|
New
|
30
|
मै
|
Me
|
31
|
सर्प
|
Serpent
|
32
|
भ्राता
|
Brother
|
33
|
देवता
|
Deity
|
34
|
सम
|
Same
|
35
|
योग
|
Yoke
|
36
|
युवा
|
Young
|
37
|
ज्ञान
|
Gnosis
|
38
|
कल्याण
|
Kalon
|
39
|
मृत
|
Mortal
|
40
|
स्वयं
|
Suo
|
41
|
कट
|
Cut
|
42
|
मूक
|
Mute
|
43
|
वाचाल
|
Vocal
|
44
|
गौ
|
Cow
|
45
|
काक
|
Crow
|
46
|
उलूक
|
Owl
|
47
|
क्षेत्र
|
Sector
|
48
|
केंद्र
|
Centre
|
49
|
अस्थि
|
Ostheo
|
50
|
चर्म
|
Derma
|
51
|
पोच
|
Poach
|
52
|
ध्वनि
|
Din
|
53
|
सौर
|
Solar
|
54
|
लख
|
Look
|
55
|
वार
|
War
|
56
|
आयन
|
Ion
|
57
|
धनोद
|
Anode
|
58
|
ऋनोद
|
Cathode
|
59
|
नीको
|
Nice
|
60
|
पीला
|
Pale
|
61
|
क्रिया
|
Create
|
इन शब्दों की संख्या और बढ़ सकती है यदि इस विषय पर कोई नियमित शोध किया जाय. यह एक सामान्य प्रक्रिया है और भाषा का विकास इसी प्रकार से होता है.
अंत में सर विलियम जोन्स के कथन से सहमत होते हुए इस तथ्य को स्वीकार करने के पर्याप्त आधार है कि भूत काल में संस्कृत भाषा आर्यावर्त के जनसामान्य की भाषा होकर अपने शिखर पर पहुँची तथा इसने समस्त विश्व की सभ्यताओ पर प्रभाव डालकर अखिल विश्व में अपना स्थान बनाया जो आज भी परिलक्षित हो रहा है.
